A tevékenységek típusa מְלָאכָה beleértve עֲבוֹדָה

A típus minden tevékenysége עֲבוֹדָה típusú tevékenység is מְלָאכָה, de nem minden מְלָאכָה tényszerűen עֲבוֹדָה.
Egy bizonyíték arra, hogy a jelentése מְלָאכָה és עֲבוֹדָה átfedést találhatunk versekben: Így fejeződött be az egész munka עֲבֹדַת ... (2M 39:32), és: ... מְלֶאכֶת a szentélyé (2M 36:4); ezekből a versekből kitűnik, hogy a kifejezések מְלָאכָה és עֲבוֹדָה vagy szinonimák, vagy az egyik kifejezés magában foglalja a másikat.

Egy másik utalás található a versben: Hat napig dolgozz תַּעֲבֹד és végezd el minden munkádat מְלַאכְתֶּךָ, de a hetedik nap szombat az Örökkévalónak, a te Istenednek, azon ne végezz semmiféle munkát מְלָאכָה (2M 20:8-9)
A vers első része mindkettőt megengedi עֲבוֹדָה és מְלָאכָה a hét hat napja alatt.
De a vers második része csak tilt מְלָאכָה, hanem az a típusú tevékenységek עֲבוֹדָה nincs említve.
Nyilvánvaló, hogy miért עֲבוֹדָה vagy מְלָאכָה a hat nap alatt megengedett, hogy hangsúlyozzák mindkét típusú tevékenység tilalmát a szombat idején.
Valakinek ez meglepő lehet עֲבוֹדָה nincs kifejezetten tiltva sabbat idején.
Azonban ha tudjuk עֲעֲבוֹדָה a מְלָאכָה típusú tevékenységeket tartalmazza, a második versrésszel nem lehet gondunk, hiszen a típusú tevékenységek tilalma מְלָאכָה és עֲבוֹדָה típusú tevékenység tilalmát fejezi ki מְלָאכָה.

A hagyományos felfogás szerint מְלָאכָה definíció szerint minden olyan tevékenység, amely lehetővé teszi egy cél vagy cél elérését.
Ilyen általános definícióra van szükség a tevékenységek sokfélesége miatt, amelyekre a Szentírás mint מְלָאכָה *

* Lásd a § 3.1 kommentárt

Továbbá Isten hírnökeit מלאכים-nek nevezik, mert teljesítik Isten szándékait.
A világ Isten általi teremtését מְלָאכָה-nek is nevezik, mert nem egy munkát kellett elvégezni, hanem az ő saját céljának megvalósítását.
És végül meg van írva, hogy Isten ezt mondta az izraelitáknak:
Ha visszavonod a szombattól lábadat, hogy nem végzed dolgaidat szent napomon, hanem gyönyörnek nevezed a szombatot, tiszteltnek az Örökkévaló szent napját és megtiszteled, hogy nem végzed útjaidat, nem keresed ügyedet és szót nem beszélsz róla... akkor gyönyörködni fogsz az Örökkévalóban, hajtani engedlek a föld magaslatain és enned engedem Jákob atyádnak örökségét - ert az Örökkévaló szája beszélt... (Ézsaiás 58:13-14)
A vers azt sugallja, hogy tilos a tetszéseit, elhivatottságait, vágyait és/vagy vágyait követni szombaton; a tilalom teljes mértékben összhangban van a מְלָאכָה fogalom meghatározásával, mert olyan tevékenységekre vonatkozik, amelyek lehetővé teszik egy cél elérését, mint például tetszéseink, vágyaink és vágyaink חֵפֶץ kielégítése és megvalósítása.

§ 3.2.2 Kommentárja

A מְלָאכָה kifejezés hagyományos karaita meghatározása nagyon egyszerű; ugyanebben az értelemben a מְלָאכָה kifejezés nagy valószínűséggel általános használatban volt a Sínai-félsziget előtti korszakban.
Ezért ez egy gyakori kifejezés, vagyis egy olyan kifejezés, amely természetes eredetű és fejlődött ki a Sínai előtti héber nyelvű lakosság köznyelvének részeként.
A מְלָאכָה fogalom karaita meghatározása nagyon tág, és a legtöbb, ha nem az összes tevékenységet magában foglalja.
Ez a tény két nagy problémát okozhat.

Először is, egy ilyen tág meghatározás gyakorlatilag lehetetlenné teszi a szombat megtartását.
Erre a kérdésre a 3.3. fejezetben térünk vissza; példák a csoporthoz tartozó tevékenységekre מְלָאכָה amelyek mentesülnek a tilalom alól.

Másodszor, egy ilyen tág meghatározás lerombolja a szombat célját.
A versből ... És a hetedik napon Isten befejezte munkáját, amelyet alkotott; és a hetedik napon megpihent minden munkájától, amelyet alkotott. És megáldá Isten a hetedik napot, és megszentelte azt; mert abban pihent meg minden munkájától, amelyet Isten alkotott. (1M 2:2-3) arra utal, hogy a szombat a pihenés napja.
Amikor ezzel a verssel szembesülünk, a radikális tolmácsok azon állítása, miszerint minden tevékenység, beleértve a lazítást és a pihenést, tilos, egyenesen ellentmond a Sábbát jelentésének; ezért nagyon valószínűtlen meghatározása מְלָאכָה. 
Az úgynevezett relaxációs elmélet hívei szerint a Sábbát elsődleges célja a relaxáció és a pihenés.
De több oka is van annak, hogy az úgynevezett relaxációs elmélet nem teljesen kielégítő.

Először is, ez az elmélet a szó nem teljesen pontos fordításán alapul מְלָאכָה; a relaxációs elmélet hívei ezt a szót munkaként fordítják.
Az európai nyelveket beszélők számára ez az elmélet nagyon logikusnak tűnhet, mivel mindhárom héber szót lefordítják מְלָאכָה, עֲבוֹדָה, és מַעֲשֶׂה az egy szó munka; a Sínai előtti héber ajkú lakosság azonban valószínűleg nagyon nehezen tudná egyformán megérteni ezt a három kifejezést.
A Tóra átadása idején e három szó mindegyikének sajátos és egyedi jelentése volt az ókori izraeliták számára.
A munka szó jelentése valószínűleg a héber szóhoz áll a legközelebb עֲבוֹדָה.
Szóval a מְלָאכָה kifejezés inkább mást jelent.

A relaxációs elmélet másik gyengesége a homályosság.
Mert sokszor nagyon nehéz meghúzni a határvonalat a munka és a szórakozás/hobbi között.
Ami az egyik ember számára megerőltető fizikai munka, az a másik számára szórakozás és kikapcsolódás lehet.

Vannak, akik fizetést kapnak a szabadidejükben elhivatottságként/hobbiként végzett tevékenységekért.
Képzeljünk el például egy amatőr festőt, aki hobbiból szabadidejében eladja képeit; ez munka vagy pihenés?
Bár kap pénzt a festményei eladásából, vagyis a munkájáért fizetik - hobbi, de nem a pénz az elsődleges oka a festészetnek, ez a kikapcsolódás.
Ez azt jelenti, hogy festhet szombat idején, mert az kikapcsolódás, aztán eladhatja a szombati festményeit a szombaton kívül?!
A szombati törvények nem egyéni döntések kérdései!
Ezt bizonyítja az a tény, hogy ezek a törvények az ókori Izraelben bíróságilag végrehajthatók voltak; ezért elengedhetetlen volt, hogy a szombatra vonatkozó törvényeket egyértelműen értelmezzék.
A hagyományos meghatározás sokkal meggyőzőbb és egyértelműbb; mert minden tevékenységet מְלָאכָה-nek tekint, és ezért sokkal világosabb, hogy mi a tilos.
A מַעֲשֶׂה kifejezés (az ilyen típusú tevékenységeket az alábbiakban definiáljuk) a tevékenységek sokkal szélesebb körét foglalja magában; ebben az esetben nem lehet szó kétértelműségről.
A tilalom alóli kivételek, amelyekről a § 3.3. szakaszban lesz szó, nagyon specifikusak.
Így a hagyományos definíció nagyon sok tevékenységet tilt, és kis számú nagyon konkrét tevékenységet mentesít a tilalom alól.

A relaxációs elmélet másik gyengesége, hogy ellentmond Ézsaiásnak: Ha visszavonod a szombattól lábadat, hogy nem végzed dolgaidat szent napomon, hanem gyönyörnek nevezed a szombatot, tiszteltnek az Örökkévaló szent napját és megtiszteled, hogy nem végzed útjaidat, nem keresed ügyedet és szót nem beszélsz róla: akkor gyönyörködni fogsz az Örökkévalóban, hajtani engedlek a föld magaslatain és enned engedem Jákob atyádnak örökségét - mert az Örökkévaló szája beszélt. (Ézsaiás 58:13-14)

Ezek a versek egyenesen azt mondják nekünk, hogy nem szabad hobbinknak hódolni.

Míg a relaxációs elmélet lehetővé teszi számunkra, hogy bármit megtegyünk, amit egyénileg kellemesnek találunk szombat idején, Ézsaiás (Ézsaiás 58:13-14) nem engedi meg ezeknek a tevékenységeknek legalább egy jelentős részét szombat idején.
Vagyis Ézsaiás ellentmond a relaxációs elméletnek, de összhangban van a hagyományos karaita definícióval.

Hogyan értik tehát Ézsaiás és a hagyományos karaiták a pihenőnap örömét?
Igaz, hogy a szombat idején pihennünk kell, és élveznünk kell a szombatot, de nem szórakozás vagy laza pihenés formájában.
Amikor Isten azt mondja, hogy nevezzük kellemesnek a pihenés napját, akkor a szombati törvények betartásának örömére gondol, nem pedig a szórakozás és szabadidős tevékenységek (pl. festés, videojátékok, sport stb.) örömére.
A szombat az örökkévalóság napja, nem a világi örömök napja, vagy akár az ivás és orgiák napja.
A hagyományos definíció szerint a pihenőnapot elsősorban az imádságnak, a Tóratanulásnak, a családtagok és barátok összejövetelének kell szentelni.
Ez a fajta élvezet nem igényel világi örömök általi gazdagítást.
Így Isten arra kér bennünket, hogy elsősorban ezeken a szent tevékenységeken keresztül pihenjünk.