§ 2.2a A nap este kezdődik

A Tóra a világos, egyszerű és egyértelmű elhatározásnak kedvez; ezért a bibliai nap egy szabad szemmel könnyen felismerhető estével kezdődik, és nem éjféllel, amely nem határozható meg különösebb (a bibliai időkben gyakorlatilag nem elérhető - fordítói megjegyzés) nélkül és pontos mérések nélkül. 

Sok bibliai vers említi, hogy egy bibliai nap este kezdődik.
Az első említés megtalálható a teremtés első napját leíró versben: És elnevezte Isten a világosságot nappalnak, a sötétséget pedig elnevezte éjjelnek, és lett este és lett reggel: יוֹם אֶחָד  egy nap (1M 1:6), a versben nincs úgy írva: Volt este és volt reggel, יוֹם רִאשׁוֹן, első nap! 
Ennek oka, hogy a Tóra az első napot egy teljes, az estétől kezdődő napként határozza meg.
A teremtés első napját leíró vers ellentétben áll a következő versekkel, amelyek a teremtés következő napjait írják le; már tartalmazzák az utótagot: Este volt és reggel volt, második nap, Este volt és reggel volt, harmadik nap… stb.
Az első vers tehát a napot az estével kezdődő időtartamként határozza meg, a többi vers csak a teremtés napjának (numerikus) sorrendjéről tájékoztat. * 

* Meg kell említeni, hogy ennek az állításnak egyetlen gyenge pontja van, mert a 4M 28:4 vers így szól:

Az egyik juhot  אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד készítsd el reggel, a másik, juhot וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי készítsd el estefelé. 
Nem azt jelenti, hogy az első bárány…. Ez azt jelentheti, hogy az egyik kifejezés bizonyos esetekben az első szinonimájaként használható, és a fent említett értelmezés nem biztos, hogy teljesen helytálló. 

A יום כיפור estén kezdődik és ér végett, mint ahogy írva van: Szombatok szombatja az nektek, sanyargassátok magatokat; a hónap kilencedikén este, estétől estig üljétek meg ünnepeteket. (3M 23:32).
Mivel aיום כיפור kifejezés szó szerint a bűnbánat napját jelenti, szükségszerűen arra kell következtetnünk, hogy bármely más nap este kezdődik és ér véget.
Hasonlóképpen a Tórában azt olvashatjuk, hogy: Az első hónapban, tizennegyedik napján a hónapnak, este egyetek kovásztalant, a huszonegyedik napjáig e hónapnak, este. (2M 12:18)
Másutt: Hét napig kovásztalant egyetek, de már az első napra takarítsatok ki minden kovászt házaitokból, mert bárki kovászost eszik, írtassék ki az a lélek Izraelből, az első naptól a hetedik napig. (2M 12:15) 
E versek közül az első rámutat arra, hogy e hét nap mindegyike este kezdődik és véget ér. 

Végül az 3M 22:6 versből megtudhatjuk, hogy a rituális szennyezés egynapos állapota este ér véget.

§ 2.2a kommentárja

Talán észrevette, hogy bár írva van 2M 12:18-ben: Az első hónapban, tizennegyedik napján a hónapnak, este egyetek kovásztalant ... חַג הַמַּצּוֹת a huszonegyedik napjáig e hónapnak, este. 
Szintúgy יוֹם כִּיפּוּר esetében, 3M 23:32 versében, Írva van: Sanyargassátok magatokat; a hónap kilencedikén este ... mégha írva is van 3M 23:27-ben: Bizony, e hetedik hónap tizedikén engesztelés napja van.

Egyes kutatóink szerint a hétköznapi napok az este harmadik szakaszával kezdődnek (lásd az alábbi 2.2b. bekezdést), míg az ünnepek az este első szakaszával kezdődnek; ily módon kiterjesztik a nap szentségét.
Véleményüket a fent említett versekre alapozták. 
Ezek szerint a kutatók szerint 3M 23:32 verse megparancsolja nekünk, hogy kezdjük meg a bűnbánatot az első hónap kilencedik napjának estéjétől, vagyis az este első szakaszától.

Éppen ellenkezőleg, néhány tudósunk azzal érvelt, hogy a fent említett versek nem az okok, amelyek miatt az ünnepek az este első szakaszával kezdődnek. 

2.2b § A nap az este harmadik szakaszával kezdődik 

A karaita hittudósok úgy vélekedtek, hogy a nap az este harmadik szakaszával kezdődött, ez azt jelenti, sötétedés után, amikor a napsugarak teljesen eltűntek és sötétség jött.

Elijahu Basjacsi rav a következő érveket kínálja fel ezen tudósok támogatására: 

Mint már említettük, a peszácháldozatra az első hónap tizennegyedik napján került sor בֵּין הָעַרְבָּיִם, amely az esték között van (2M 12: 6); azt is tudjuk, hogy a peszácháldozat utáni reggelt az első hónap tizenötödik napjának nevezik (4M 33: 3). * 

* Az 5M 33: 3 néhány fordításában ezt olvashatjuk: A Peszách utáni napon ... De ki kell emelni, hogy a héber szó  מִמָּחֳרַת az azt követő reggelet jelenti, nem azt követően másnapot. 

Ha a בֵּין הָעַרְבָּיִם zaz az este első és harmadik szakasza közötti idő az első hónap tizennegyedik napjára esik, és a nap egy csillagászati jelenséggel kezdődik, amelyet mint עֶרֶב este ez azt jelenti, hogy a nap az este harmadik szakaszával kezdődik.
Ha ez nem így lenne, azt jelentené, hogy másnap reggel בֵּין הָעַרְבָּיִם a tizennegyedik napon az első hónap tizennegyedik napjának része, de ez ellentétes lenne a 4M 33: 3 verssel, amely arról tájékoztat bennünket, hogy a peszácháldozat utáni reggel a tizenötödik nap része. 

Mint már említettem, a Tóra a világos, egyszerű és egyértelmű elhatározásnak kedvez.
Alacsony völgyekben és sík területeken azonban viszonylag nehéz meghatározni az este első két szakaszát; az este harmadik szakasza, vagyis az az idő, amikor a napsugarak teljesen eltűnnek és sötétség következik be, még ezeken a területeken is könnyen meghatározható.

§ 2.2b kommentárja

További bizonyítékot szeretnék nyújtani arra vonatkozóan, hogy a nap az este harmadik szakaszával kezdődik. 
4M 28:4 versében, mely két napi áldozatot parancsol: Az egyik bárányt reggel, a másik bárányt pedig בֵּין הָעַרְבָּיִם szürkületkor. 
Ha a nap az este első vagy második szakaszával kezdődött, akkor a bárány feláldozák בֵּין הָעַרְבָּיִם szürkületkor, esték között, vagyis az este első és harmadik szakasza között első báránynak kell nevezni, mert ez lenne az első bárány, amelyet a nap kezdete után feláldoznának. 
Mivel azonban a nap az este harmadik szakaszával kezdődik, második báránynak nevezzük (amit alkonyatkor áldoztunk fel), mert az első bárányt az este harmadik fázisa után feláldoztuk, ezért reggel feláldozott bárány. 

Elijahu Basjacsi rav miért nem nyújtotta be ezt a bizonyítékot?
Egyes tudósok úgy vélték, hogy különbség van a teremtés napjai (hétköznapi napok) és az áldozati napok között; ezek szerint az áldozati nap reggel kezdődik, ellentétben a szokásos naptári nappal.
Az a személy, aki ezt a nézetet vallja, értelmetlennek azonosítja a fent említett bizonyítást.
Szerintük a napi áldozatokat az áldozati napnak megfelelően rendezték el, függetlenül attól, hogy az este az első vagy a harmadik fázissal kezdődik; ezért az első áldozat a reggeli, a második áldozat az esti. 
A fent említett verset a גן עדן könyv említi és elemzi. 
Egyértelmű tehát, hogy a hittudósok ismerték ezt az érvet, de valamilyen okból nem értettek egyet vele.