A תנ״ך narratív részei, azaz őseink, királyaink és prófétáink történetei erkölcsi értékeket és erkölcsi viselkedést tanítanak nekünk. 
Erkölcsi magatartásunkat és erkölcsi értékeinket normatív módon nem határozzuk meg vallási-jogi parancsolatok vagy tilalmak formájában, mint a מצוות esetében, viszont erősen befolyásolják a bibliai alakok életéből származó történetek.
Számos oka van annak, hogy miáltal tanuljuk meg az erkölcsi magatartást és az erkölcsi értékeket, azaz miért nem adták meg az erkölcsi magatartás normáit jogi szabályozás formájában.

Ennek fő oka az, hogy ha az erkölcsi viselkedés szabályait közvetlen parancsok és tilalmak formájában határozzák meg, mint például a מצוות esetében, tartós bűn állapotában lennénk, mivel erkölcsi viselkedésünket erőteljesen befolyásolja az érzelmi indulatunk.
Érzelmeink hajlamosak gyorsan és kiszámíthatatlanul megváltozni; érzelmeinket gyakran befolyásolja fizikai hajlamunk, tehát előfordul, hogy nincs teljes ellenőrzésünk felettük. 
El tudod képzelni, hogy létezik-e olyan jogi szabályozás, amely előírja vagy megengedi, hogy ideges (csak) bizonyos körülmények között, (csak) egy bizonyos időben, (csak) egy meghatározott helyen és (csak) egy meghatározott okból legyél?!
Természetesen lehetetlen, mert az ember nem tudja mindig és teljesen ellenőrizni a saját érzelmeit.

Ha elítélnénk egy állandó bűnállapothoz, amelyet az érzelmeink korlátozott képességének tudhatása okoz, akkor nagyon valószínű, hogy abbahagyjuk az egyéb vallási-jogi előírások teljesítését is.
Gyakran előfordul, hogy valaki, aki tudja, hogy soha nem tud elérni egy célt, abbahagyja a cél elérését.
Az erkölcsi viselkedés szabályait nem határozták meg közvetlen utasítások és tilalmak formájában, hogy a zsidók ne kerülhessenek olyan reménytelen helyzetbe, amely a Tóra szabályai betartásának a lemondásához vezetne.

Ugyanebből az okból a tanítóink azt mondják, hogy mi csak olyan מצוות kaptunk, amit lehetséges teljesíteni.
Isten azt követeli tőlünk, hogy csak azt tegyük meg, amely kivitelezhető, és ha nem tudunk valamely rendeletet az előírt módon teljesíteni, akkor legalább arra kell törekednünk, hogy ezt a rendeletet a lehető legjobban teljesítsük. ¹⁾ 

A bibliai karakterek életéből származó történetek megkönnyítik a morális viselkedés szabályainak emlékezetét és az erkölcsi értékek megszerzését. 
Egy adott személy pozitív példája inspirál bennünket, hogy sokkal inkább kövessük, nem úgy, mint egy irányelvrendet.
Ezért van néhány מצוות meghatározott történetekkel áll összefüggésében.
Például a Sábbát társul a világ teremtésének és az Izrael népének Egyiptomból való kivándorlásának történetéhez.

¹⁾ Például, ha egy új hold nem figyelhető meg az égbolton a felhők végett, akkor csillagászati számítások alapján meghatározhatjuk az új hold kezdetét; vagy más példa, akkor, ha nincs vörös üsző hamujából elkészített tisztítóvíz, gyakorolhatunk más rituális tisztasági törvényeket.

§ 1.1 kommentárja

Habár Elijahu Basjacsi rav betartva azt a véleményt, hogy a Tanach narratív részei nem elsősorban vallási-jogi szabályok, hanem erkölcsi értékek és az erkölcsi viselkedés szabályainak tanítására szolgálnak, ezeket az elbeszéléseket forrásként használta a halacha értelmezésére.
Például azt feltételezte, hogy a Sínai-korszak utáni személyek a halachaval összhangban viselkedtek (kivéve, ha a Tanach könyveinek írói kifejezetten ellentétesek).
Ezen okból kifolyólag a narratív történetek is felhasználhatók a halacha tisztázására.

Például Elijahu Basjacsi rav azt állította, hogy megengedett a hibridek használata, ez azt jelenti, hogy az utódok különféle fajták, fajták, fajok vagy nemzetségek kétféle tulajdonságainak egyesítéséből adódnak szexuális szaporodás útján (a keresztezés a nem-zsidóknál), még ha ilyen keresztezéses is kifejezetten tilos. ²⁾
És hogyan jutott erre a következtetésre?!
A Tanachból származtatta, ahol olvashatjuk, hogy Salamon király egy öszvért lovagolt (ez ló és a szamár utódjait jelenti) ³⁾, és az elbeszélő nem kritizálja őt e cselekedet miatt.

²⁾ 3M 19:19 Törvényeimet őrizzétek meg, barmodat ne egyesítsd kétféle fajban, meződet ne vesd be kétféle maggal, és kétféléből való ruha, vegyes szövés ne jöjjön testedre.

³⁾ 1 Királyok 1:33 Mondta nekik a király: Vegyétek magatok mellé uratok szolgáit, ültessétek fiamat Salamont az én öszvéremre és vigyétek őt le a Gíchónhoz.